提婆達多 - 破僧 僧團一分為二
馴服狂象奈拉吉裡(Nalagiri)
提婆達多企圖推下巨石謀害佛陀-出佛身血
釋迦牟尼佛傳(41)
阿闍世自立為王後，便支持與助長提婆達多的聲勢。而在僧團方面，提婆達多也獲得一批僧眾的響應。情勢逐步發展，經過了一番綿密安排的鼓動，「破僧」之事於焉發生。
在釋尊仍然住世時，僧團分裂為二。許多釋迦族以及年輕的比丘，接受了提婆達多新的口號與想法，跟著這位「新佛」離開了原來的教團，自行遵照「異道」的方式修行。
提婆達多所提出的主要思想，便是具有「苦行」傾向的「五法」:
第一應該穿著糞掃衣，不宜穿得太奢華；
糞掃衣就是世俗人當做垃圾舍去不要的衣服, 用破布片補成的罩衣;
第二每日一食，不應該不依乞食法而行乞；
第三要行托缽，不應該給人家請去供養；
第四夏天住在露地，冬日住在草菴，不應該住在堂皇的精舍之中；
第五要守殺生戒，不可以再吃魚肉。
提婆達多認為僧徒應該刻苦修行，主張出家人應該隔絕所有的身體享樂，少欲知足、恪守頭陀行、不食三淨肉。只有這樣，才能夠盡快證得涅盤聖果。
佛陀回道:
『過去的諸佛，允許穿著糞掃衣，我也允許；同時，在家信眾的供養，衣衫穿著得莊嚴，也不是甚麼罪惡的事。
『過去的諸佛，行乞食法，我也是行乞食法；同時我也允許在家信眾的請求供養，因這樣可以讓他們多種些福田。
『過去的諸佛，行過日中一食，這我也准許；但身體弱的人，每日二餐三餐，我也認為可以，食以調身，只要不過份貪取食欲，這並不能說為非法。
『過去的諸佛，允許修行者居住露地，這我也許可；不過居住精舍講堂，便於過集體的僧團生活，這也是極其自然的事。
『關於食肉的問題，我曾經說過，見到殺，聽到殺，特為殺的三種不淨肉是不可以吃，但我也准許在不得已的環境之下，是可以吃三淨肉。
『這些不是甚麼嚴重的問題，你不要想得那麼利害，你們想沒有這樣不容易進入涅槃，這反而妨害你們。』
釋尊不同意這種違反「中道」原則的修行法，他的教導核心是三無漏學（戒、定、慧）當中的「慧」，而「戒」與「定」只是輔助的法門，更不用說是苦行、樂行的修行規定。而過度渲染苦行的功效，則是一種偏執，並不合佛法的中道精神。
盡管如此，有阿闍世王的背後支持，當釋尊呵斥五法之謬時，居然使許多人認為釋尊是因嫉妒提婆達多，才持反對態度。於是，僧團一分為二，許多出家人都被提婆達多的苦行口號所吸引，自願加入到他的新陣營之中。
面對這樣的破僧局面，釋尊作了多次的開示。而當中最關鍵的轉折點，則是舍利弗與目犍連兩人投奔提婆達多的新僧團。
眾所皆知，舍利弗與目犍連是釋尊最倚重的弟子，堪稱為僧團的「雙絕」。他們兩人的投奔，對提婆達多而言是一件莫大的士氣鼓舞，他熱誠地歡迎這兩人的來臨。
然而，舍利弗與目犍連卻是偽裝投靠。他們藉著提婆達多休息之時，開始向群僧進行策反行動。當時的目犍連展現神通，在空中現形說法，並幻化種種神變以吸引僧眾的注意。而舍利弗也趁機為大眾宣說釋尊的教法。在取得這些僧眾的信心之後，他們兩人便昭告僧眾，希望大家仍能回到釋尊的教團中。
就這樣，有五百位比丘接受了勸導，隨著他們兩人回到原來的僧團。一消一長，於是提婆達多陣營的聲勢極速驟降，而釋尊教團的聲望也因此重振。提婆達多心懷嫌恨，誓報此怨。
提婆達多除了「破僧」之外，更有狂象害佛、刺客殺佛、推石壓佛、爪毒傷佛 「害佛」事件，最後他也因此賠上了自己這一生的性命。
阿闍王豢養一頭凶暴不堪、經常傷害人民的惡象。提婆達多為了謀害釋尊，便向阿闍世商借，命馴象師在釋尊進城接受供養時，放出惡象謀殺釋尊。
當釋尊與僧眾進入王舍城時，惡象即奔向釋尊，欲加踐踏。這時，其他弟子都驚慌四散，只有阿難一人不離釋尊。但由於釋尊的神通力，狂象一見佛陀，即刻跪下並馴服在佛陀之前，佛陀為其授說三皈，用偈對它說‘行事醉狂與放逸，放逸不得入善趣；依循此見而行事，你將轉生於善趣’，大象雙目滔滔的流下淚來，使得惡象居然立時變成溫和的馴象，並柔順地追隨釋尊。釋尊就這樣地渡過提婆達多的第一劫。
在以惡象害佛不成後，提婆達多又以重金收買很多惡漢，叫他們行刺佛陀。有一天，他知道佛陀在王舍城的耆闍窟山欽婆羅夜叉的石窟中坐禪入定，他就指派惡漢前來行刺，提婆達多當時派了好幾波的刺客去行刺佛陀，而且從刺殺到滅口安排得極其縝密，他先派1名刺客直接行刺佛陀本人（這是位皇家弓箭手，阿闍王委派給提婆達多使用的），然後又派2名刺客埋伏在第一個刺客歸路中，滅口第一個刺客，同樣，又再安排4名刺客同法滅口上2個刺客，這樣環環相扣，最後一批刺客達到16名；當第一個刺客滿懷著殺心而來，但一見到佛陀，那如日月之光的佛陀，都失去殺意，而驚懼起來。恐懼感讓他僵立住無法動彈，早已知曉的佛陀讓他不要害怕，並為他說法，這名刺客坦白了自己的罪行並且皈依了佛陀，佛陀讓他取其它路返回，讓他免于被其他刺客滅口，就這樣，佛陀依次把提婆達多 派出的所有刺客都渡化並且安全遣回。他們都給佛陀的精神力征服，給佛陀的威德感動，一個個的都閉目合掌平伏在佛陀座前，擲去手中的刀，皈依佛陀作了弟子。
提婆达多派人刺殺佛陀失敗之後，就決定親自動手，他看到世尊從山下的欽婆羅夜叉石窟走出時，從耆闍山頂推下了一塊巨石，據說提婆達多有5匹大象的力氣，這時有2個石錐從山體上刺出，把巨石卡住，但是石屑依然滑落下去，蹭到了佛陀的腳趾，佛陀抬頭平靜地對他說‘迷途者，你已經造下了極重的不善業’。這種業是五逆罪之一，它的業報導致提婆達多即使已經證得禪定和神通，下一生也依然會轉生在地獄中。而在石頭往下滾動時，所迸出的碎片擊傷了釋尊的腳，使他因而流血，但依然沒有成功。這是提婆達多害佛過程中，唯一傷及釋尊的一次，也是佛教史上著名的「出佛身血」的事件。
提婆達多害佛數次皆未如願，頗為懊惱。「新佛」提婆達多所成立的陣營，聲勢則如江河日下，已難以維持教團的規模。
這時候有釋迦族人勸提婆達多向釋尊懺悔。惡心不已的提婆達多靈機一動，竟在自己的十隻手指甲內暗藏劇毒，打算前往拜謁釋尊。他計謀著，如果能夠獲得諒解，他就回到故鄉昆羅衛城為王；若未能獲得諒解，那就作出不軌的圖謀。
於是，提婆達多到釋尊處乞求饒恕。他見到釋尊時即趨前頂禮，並請求寬恕他過去的一切罪行。當時的釋尊自然清楚他的意圖，便默然久久不語。
提婆達多見釋尊以沈默拒絕他的求饒，內心嗔念大動，陡然伸出十指，以抹上劇毒的指甲攻擊釋尊。沒想到他這一突如其來的舉動，害佛不成，反而不小心地擦傷自己的手指，結果卻毒害了自己。
就在這時候，地下突然有大火生起，圍繞著提婆達多燃燒起來。由於事起倉促，提婆達多在危急之時，乃向身旁的親弟弟阿難求救。他呼喊著︰「阿難，我被火燒著了，我被火燒著了！」
看到自己親兄弟先是親手攻擊釋尊，現在又見到他受地獄火所燃燒，一向慈悲卻立場尷尬、無可奈何的阿難，立刻高聲向提婆達多喊道︰「快點皈依佛陀！至心誠心皈依佛陀！」
在生死交關的提婆達多，終於自內心裡發出誠摯的悔意，並從心中直覺生出「南無佛陀」（「南無」是「禮敬」之意）的念頭。但卻由於劇火焚身，在他口中只來得及唸出「南無」二字，即告墮入地獄之中，結束了這一生的性命。
看到自己的兄弟淪落至此，當時尚未證得阿羅漢的阿難，內心悲痛難當。他焦急地向釋尊請示兄長在未來世的歸趨。釋尊指出︰提婆達多將先在阿鼻地獄受苦一大劫（約人間十二億四千四百萬年）。然後在天界經歷於四天王天、三十三天、兜率天、他化自在天等處共六十劫。最後一生，他剃除鬚髮，著三法衣，信心堅固地出家修行，終於證得「辟支佛」果，法號即為「南無」。
對於這樣的結局，阿難在驚歎之餘，不免有些疑惑。他請示釋尊，一身是罪的提婆達多，為什麼在歷於阿鼻地獄一劫之後，下半段生命不再進入「惡道」，而可以在天界經歷六十劫，最後還能證得辟支佛果位？
釋尊回答︰
其一，凡人在彈指之間所發的善意，尚且福報不可思議，何況提婆達多博古通今，多誦佛法
其二，多聞佛法的提婆達多，雖然遭受三毒蒙蔽，多積惡行。然而，在他初皈依於釋尊的那段期間，也曾有過對釋尊心悅誠服的時候。
由於上述兩類因緣的和合，使他在地獄受報過後，可以不再墮入惡道。
其三，則因為他在臨終之時，曾生起和悅心，赤誠悔改而欲口稱「南無佛陀」。雖然僅唸出「南無」二字即墮入地獄，但由於這一因緣，再加上他個人早年的多聞佛法，使他能在未來世證得辟支佛，而法號為「南無」。
這時，一直在旁的目犍連，覺得有必要將這一消息傳遞給正在地獄遭受煎熬的提婆達多。他向釋尊請示之後，運用神通到了阿鼻地獄。目犍連果然在那裡見到了飽受眾苦凌逼的提婆達多，於是就向他傳達釋尊對他未來世的種種預言。
生前對釋尊桀驁不馴的提婆達多，在地獄中已經徹底改頭換面。對於釋尊的預言，他感到一股溫馨的希望，並使他能安心在地獄承受未來一劫的無數痛苦業報。離別之前，他託目犍連轉達兩層心意。其一是他對釋尊的頂禮與真誠問候；其二則是對親兄弟阿難的感謝之情。
待續
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